И ЧТО ЖЕ ДАЛЬШЕ?

admin Рубрика: НОВОСТИ, ПРИТЧИ. Метки: , , ,
0

 Молодой жизнерадостный человек пришел к отцу и говорит:

 — Отец, порадуйся со мной, я поступил в университет. Я буду юристом! Наконец-то я нашел свое счастье!

 — Очень хорошо, сын мой, — ответил отец, — значит, ты хочешь теперь усердно учиться. Ну, а что потом?

 — Через четыре года я защищу на отлично диплом и покину университет.

 — И что же дальше? — не отступал отец.

 — Потом я буду изо всех сил работать, чтобы как можно скорее стать самостоятельным адвокатом.

 — А дальше?

 — А потом я женюсь, создам свою семью, буду растить и воспитывать детей, помогу им выучиться и получить хорошую профессию.

 — А дальше?

 — А потом я пойду на заслуженный отдых — буду радоваться счастью своих детей и покоиться в доброй старости.

 — Что же будет потом?

 — Потом? — юноша на минуту задумался. — — Да, вечно никто на этой земле не живет. Потом мне нужно будет, наверное, как и всем людям, умереть.

 — А что потом? — спросил старый отец. — Дорогой сын, что же будет потом? — дрожащим голосом проговорил отец.

 Сын еще больше задумался и сказал неуверенно:

 — Благодарю тебя, отец. Я понял. Я забыл главное…

 

ПРОСТО ПОЗВОЛЬ СЕБЕ…

admin Рубрика: ПРИТЧИ. Метки: , , , , ,
0

Как-то Учитель спросил:
-Что для вас является наибольшей проблемой в общении с другими людьми?

Ученики задумались, наконец, один из них сказал:
— Я знаю, Учитель. Меня просто бесит ситуация, когда я договариваюсь с кем-то о встрече, прихожу, а его нет вообще или он заставляет меня ждать.

Другой ученик сказал:
— А меня больше всего раздражает, когда кто-нибудь обещает мне что-то, а потом не делает.

Третий ученик пожаловался:
— Я просто ненавижу, когда человек не дает конкретного ответа. Не важно, предлагаю ли я ему товар или спрашиваю, как он собирается провести выходные.

Больше учеников в тот день не было. Учитель спросил первого ученика:
— Скажи, ты хоть раз опаздывал куда-то?
— Я не помню таких случаев, может быть, только в детстве. Я постоянно смотрю на часы и тороплюсь.

Второго ученика Учитель спросил:
— Ты всегда выполняешь свои обещания?
— Да, – ответил ученик, – чего бы мне это ни стоило!

Третьему ученику Учитель задал вопрос:
— Ты сам всегда конкретен в своих высказываниях?
— Абсолютно! – воскликнул третий ученик.

— А теперь представьте, – сказал Учитель, – что вам не нужно никуда спешить, совершенно необязательно отвечать за свои слова и можно говорить общими словами, практически ни о чем.

Каждый из учеников подумал о своем, и, увидев, как все трое задумчиво опустили головы, Учитель продолжил:
— Нас больше всего раздражает в других то, чего мы сами не можем себе позволить. Мы думаем, что это проблемы, но гораздо чаще это наша зависть. Не нужно злиться на ближнего — ищите ответ в себе…

ЗАЧЕМ НУЖНЫ ПРАКТИКИ?

admin Рубрика: ПРИТЧИ.
0

 

Ученик спросил Мастера:
— Могу ли я сделать что-нибудь для того, чтобы стать просветлённым?
— Так же мало, как ты можешь сделать что-нибудь для того, чтобы утром вставало солнце.
— Зачем тогда все эти духовные практики?
— Затем, чтобы ты не проспал восход солнца.

НИКОГО НЕТ ДОМА

admin Рубрика: ПРИТЧИ.
0

Существует история об одном знаменитом пианисте, постигшем однажды суть вещей.

 Он жил в уютном домике, окна которого смотрели на тихую речку, и каждое утро, на рассвете, садился в небольшую лодчонку и отчаливал от берега — дабы на пару часов избежать суеты повседневности. Сначала он давал лодке плыть по течению, а потом кидал якорь посреди реки. Так было и этим утром. Пианист глядел на водную гладь, наслаждаясь тишиной и спокойствием природы. Его не переставало удивлять, отчего люди вечно недоволны друг другом. Слушая пение птиц, глядя на солнечные блики водной глади, он думал: "Как же трудно сейчас поверить в то, что в этом мире столько горя и проблем. Почему мы так часто ссоримся с ближними и друзьями?"

 Внезапно в борт его лодки что-то сильно ударило. Рассердившись, он повернулся отругать нерадивого гребца и увидал, что лодка, ударившая в борт… пуста. Она просто плыла по течению, налетев на него на своем пути. Пианист, конечно, тут же перестал злиться (не ругаться же с рекой и ее течением!) и опять было погрузился в созерцание природы.

 И тут его осенило: происшедшее — ответ на размышления, которым он только что предавался! Люди, доставляющие нам столько беспокойства, — всего лишь подобие пустых лодок. Чтобы они не делали, по-иному им не поступить — их просто несет по течению. Потрясающее открытие! Человечество словно загипнотизировано идеей о том, что все мы — отдельные личности и у каждой свое "персональное" тело, движущееся по поверхности земли. Все убеждены: всякая "лодка" снабжена рулем и рулевым.

 Но пианисту из нашей истории все стало кристально ясно. И его "лодка" плывет, повинуясь течению. Тело (вместилище, как он привык думать, его самого) на деле — пустая оболочка. Подобно ящику радио, из которого льются звуки фортепьянного концерта, хотя внутри нет пианиста! Никто не живет в его теле, никого нет Дома! Исчезли вопросы, не стали извечных исканий. Пианист безмолвно сидел, погруженный в размышления о своем поразительном открытии.

 Однако в скором времени он ощутил, что порядком проголодался. Желудок звал его назад, в мир бытовых реалий, хотя отблеск недавнего озарения все еще присутствовал как некий фон. Это было удивительно и в то же самое время как-то очень обыкновенно. Пианист взялся за весла и, развернув лодку, стал грести против течения к берегу (повинуясь теперь потоку более мощному, чем река, — чувству голода).

 Вернувшись домой, он сел завтракать. И в этот момент вдруг осознал: ВСЕ ТАК, КАК ОНО ЕСТЬ. Нет ни плохого, ни хорошего, ни прошлого, ни будущего. Как могло случиться так, что никто не замечал столь простой и очевидной истины? Звук холодильника, запах кофе, вкус джема — все есть выражение Этого. Тайна никогда не была скрыта и, может, потому недоступна большинству из нас. И пианист понял: как ни желай он поделиться открытием с друзьями и другим человечеством, словами Это не выразить.

 Да, этим утром изменилась вся его жизнь, но никто не заметил в нем никаких перемен.

 

 Ян Керсшот

КТО С ЧЕМ ПРИХОДИТ…

admin Рубрика: ПРИТЧИ.
0

В Японии, в одном поселке недалеко от столицы жил старый мудрый самурай. Однажды, когда он вел занятия со своими учениками, к нему подошел молодой боец, известный своей грубостью и жестокостью. Его любимым приемом была провокация: он выводил противника из себя и, ослепленный яростью, тот принимал его вызов, совершал ошибку за ошибкой и в результате проигрывал бой.

Молодой боец начал оскорблять старика: он бросал в него камни, плевался и ругался последними словами. Но старик оставался невозмутимым и продолжал занятия. В конце дня раздраженный и уставший молодой боец убрался восвояси.

Ученики, удивленные тем, что старик вынес столько оскорблений, спросили его:

— Почему вы не вызвали его на бой? Неужели испугались поражения?

Старый самурай ответил:

— Если кто-то подойдет к вам с подарком и вы не примете его, кому будет принадлежать подарок?

— Своему прежнему хозяину, — ответил один из учеников.

— Тоже самое касается зависти, ненависти и ругательств. До тех пор, пока ты не примешь их, они принадлежат тому, кто их принес.

ВСЕ ЖЕЛАНИЯ ИСПОЛНЯЮТСЯ…

admin Рубрика: ПРИТЧИ.
1

Один человек путешествовал и неожиданно попал в рай.

 В Индии концепция рая — древо исполнения желаний. Как только сел под таким деревом, любое желание  немедленно будет исполнено. Нет никакой задержки, никакого временного промежутка между желанием и реализацией желаемого.

 Этот человек был уставшим, и он лёг спать под таким деревом исполнения желаний. Когда он проснулся, то почувствовал сильный голод и подумал: — Я чувствую голод. Я бы хотел добыть немного пищи откуда-нибудь.

 И немедленно из ниоткуда появляется пища. Прямо приплыла по воздуху, очень вкусная пища. Он был так голоден, что не стал думать, откуда она появилась (когда вы голодны, вы не раздумываете). Он сразу начал есть, а пища была так вкусна…

 Потом, когда его голод прошёл, он взглянул вокруг. Теперь он чувствовал удовлетворение. У него появилась другая мысль: — Если бы только чего-нибудь выпить…

 В раю нет запретов, немедленно появилось прекрасное вино.

 Лёжа в тени дерева и спокойно попивая вино, обдуваемый прохладным ветерком рая, он начал удивляться: — Что это творится? Что происходит? Может, я сплю? Или здесь есть несколько привидений, которые разыгрывают шутки со мной?

И привидения появились. Они были ужасны, жестоки и отвратительны — именно такие, какими он себе их представлял.

 Он задрожал и подумал: — Сейчас они точно убьют меня.

  И они его убили.

 

Дзэн Нерождённого

admin Рубрика: ПРИТЧИ.
0

Дзэнский мастер Банкэй Ётаку (16221693) жил в период расцвета японской культуры при Токугава. При жизни он запрещал своим ученикам записывать его изречения. Но каким-то образом до наших дней всё же дошло его учение, дзэн Нерождённого.

Нерождённое присуще нам всем, нужно только уметь пребывать в нём, жить в нём. И тогда, возможно, уже не нужны становятся ни коаны, ни мондо, тогда испытываешь пробуждение.

Мы надеемся, что читатели, интересующиеся дзэн, по достоинству оценят эту книгу, тем более что настоящее издание представляет собой наиболее полный на сегодняшний день сборник произведений Банкэя.

«Дзэн Нерождённого (сознания будды Банкэя (1622-1693) ознаменовал собой новый и один из наиболее значительных со времён Бодхидхармы этап развития дзэнской мысли. Дзэн Нерождённого действительно является одним из самых оригинальных достижений за всю историю этой традиции. Несомненно и то, что Банкэй должен считаться одним из величайших мастеров дзэн, которых Япония когда-либо являла миру.

Д.Т.Судзуки

 Предисловие к русскому изданию

 Прежде чем сказать несколько слов о самом Банкэе, следует кратко охарактеризовать особенности дзэн/ чань, как весьма специфического направления буддизма, вызывающего пристальное внимание людей иного времени, чем патриархи этой школы и совершенно иной культуры современных читателей Западной Европы, Америки и России.

Её основателем считается индийский проповедник Бодхидхарма, который прибыл в Китай в первой половине 6 в. Позднейшая чаньская традиция, правда, утверждает, что Бодхидхарма был уже 28-м патриархом дхьяны (санскритское слово, обозначающее созерцание или медитацию; его сокращённой китайской транскрипцией и является китайское слово чань, произносимое японцами как дзэн) в Индии, а первым патриархом был ученик самого Будды Махакашьяпа, получивший прямую передачу пробужденного сознания от Будды Шакьямуни. Эта легенда была призвана возвести чаньскую традицию к самому историческому основателю буддизма Главное положение учения чань «особая передача пробужденного сознания от сердца/ума учителя к сердцу/ уму ученика без опоры на письменные знаки». Что это означает? Это означает, что просветлённый учитель может определёнными средствами как бы транслировать своё состояние сознания ученику, наложив на него «печать сердца» (кит. синь инь). Переживший этот опыт ученик закрепляет полученное от учителя пробуждение посредством созерцательной практики. Поэтому чань претендует на то, что в его рамках осуществляется непрерывная линия непосредственной передачи просветления. Идеал чань вглядывание в свою собственную природу, чтобы стать Буддой, видение своего истинного врождённого лица, которое существовало прежде, чем «родились наши родители» видение нашей собственной природы, которая есть не что иное, как природа будды, совершенная и безусловная реальность. Чтобы нагляднее подчеркнуть, что никакого Будды вне нашего сознания нет, что просветлённое сознание и есть Будда, чаньские монахи иногда даже демонстративно уничтожали священные изображения и тексты, хотя уже в 1112 веках в чань утверждается монастырская традиция, предполагающая строжайшую дисциплину и жёсткую организацию. И тем не менее все чаньские/дзэнские монахи всегда помнили высказывание Линьцзи (Риндзая) И-сюаня: «Встретил Будду убей Будду! Встретил патриарха убей патриарха В этой парадоксальной форме Линьцзи выразил мысль о том, что всякая авторитарность, любые, пусть даже самые возвышенные формы идолопоклонства и догматизма препятствуют просветлению, мешают усмотреть в нас самих того «внутреннего человека без статуса», который и есть истинный Будда.

Со времени знаменитого Шестого Патриарха Хуэй-нэна (ум. 712) в чань/дзэн утвердилось учение о мгновенном, или внезапном пробуждении, которое могло быть вызвано специфическими приёмами. Самый знаменитый из них гунъань (яп. коан). Это некий парадокс, абсурдный для обыденного рассудка, который, став объектом созерцания, как бы стимулирует пробуждение. К коанам близки диалоги (вэньда, мондо) и самовопрошание (хуатоу). Классический коан: «Известно, как звучит хлопок одной ладони. А каков звук хлопка одной ладони?», «Каково было твоё лицо, прежде чем родились твои родители Коан, моделирующий парадоксальную ситуацию: «Вы висите над пропастью со связанными руками и ногами, держась зубами за ветку дерева. И вот подходит учитель и спрашивает: «Зачем Бодхидхарма пришёл с Запада И ему необходимо ответить». Хуатоу: «Вы повторяете имя Будды. Спросите себя: «Кто есть тот, кто повторяет имя Будды?»«.

Именно в чань/дзэн психологическая сущность религии и исходная значимость религиозного опыта и непосредственного переживания реальности, как она есть в качестве основы религии экзистенциального и антропологического феномена выявляется в наиболее чистом и незамутненном виде. Это поиск истины (собственной изначально пробужденной природы) без преднахождения и пребывание в истине без заранее заданных традицией и культурой «параметров» этой истины; мы не знаем, какова она, и не можем описать её иначе чем при помощи эксцентрического поступка (указав пальцем на луну, или сорвав цветок сливы, или ударив себя палкой по голове), но мы можем открыть её в себе и непосредственно пережить её присутствие, решив при этом все свои проблемы и ответив на все свои вопросы (а точнее, поняв неподлинность всех проблем всех вопросов, и сняв их в этом понимании). Не догматы преднаходят для нас истину, но мы сами открываем её своим духовным усилием, воплощённым в духовном делании. Возможно, что кто-то захочет описать, формализовать, выразить в терминах своей культуры и догматизировать свой опыт бытия и тогда возникнет новое учение или ещё одна религиозная секта. Но дзэн в его строгих классических формах категорически отвергает этот путь.

Таким образом, дзэн ставил своей целью помочь каждому человеку осознать свою собственную изначальную природу как природу будды. Особенно далеко в этом направлении пошёл великий чаньский учитель Мацзу Дао-и, которому принадлежит знаменитая максима: «Ум обычного человека есть ум Будды; речь обычного человека есть речь Дао». Мацзу учил, что мы не должны стремиться стать Буддой, ибо каждый из нас уже здесь и теперь есть Будда; мы не должны стремиться реализовывать в себе природу будды, ибо она и так уже здесь и теперь, в нашем Dasein,как сказал бы Хайдеггер, есть наша собственная природа. И продолжателем линии Мацзу Дао-и, подлинным наследником его духа был великий японский дзэнский наставник Банкэй Ётаку.

Чань (в японском произношении дзэн) пришёл в Японию на рубеже 1213 веков и сразу же занял господствующее положение в мире японского буддизма, особенно в среде нового служилого военного дворянства самураев, которые даже начали использовать дзэнские методы психотехники в своей подготовке для укрепления боевого духа и безмятежного бесстрастия перед лицом смерти. В начале 17 в., после установления в объединённой после смут и междоусобиц Японии режима сёгунов (военных правителей) из рода Токугава, дзэн утратил своё положение официально покровительствуемой сёгунским правительством религии; пальма первенства перешла к конфуцианству, точнее, к одной его ветви так называемому чжусианству (по имени его основателя знаменитого китайского философа Чжу Си, 11301200). Но тем не менее дзэн сохранил своё исключительное влияние на культуру Японии, которое вполне легко видно и в хайку Басё, и в эстетике чайной церемонии. Более того, можно сказать, что весь культурный подъём Японии конца 17 первой половины 18 веков прошёл под знаком дзэн. И ярчайшим представителем, точнее, родоначальником дзэн новой эпохи был именно Банкэй Ётаку, или просто Банкэй.

Главное в самобытном дзэн Банкэя образ Нерождённого (кит. бу шэн; яп. фусё). Нерождённое паша собственная природа, она же природа будды. Раз она не рождена, значит, она и бессмертна, ибо то, что не рождается, то и не гибнет. По мысли Банкэя, нам нет нужды что-то делать с Нерождённым, например, реализовывать его или обретать его. Надо лишь прочувствовать его здесь-и-теперь присутствие, то, что оно ближе к нам, чем мы сами. Залогом этой близости Нерождённого является самое обычное непосредственное чувственное восприятие. Вот в тишине закаркала ворона или залаяла собака, и каждый из нас сразу же и непосредственно знает, что это именно ворона или собака. Это знание есть проявление одинаково присущего всем нам Нерождённого. Поэтому не нужны ни коаны, ни мондо надо просто пребывать в Нерождённом, жить им и жить в нём. Переживание глубокой интимности Нерождённою как непрестанного присутствия нашей собственной природы и есть просветление, или пробуждение.

Надо отметить, что при всей своей самобытной целомудренной свежести дзэн Банкэя не является чем-то из ряда вон выходящим в буддийской традиции. Достаточно вспомнить об индийских йогинах-махасиддхах великих совершенных») с их учением о сахаджа сорождённом, под которым понималась наша собственная природа, сорождённая нам с безначальных времён (лексическое различие нерождённого и сорождённого не должна смущать) или о тибетской практике Дзог-чэн (называемой иногда «тибетским дзэн»), нацеленной на постижение природы сознания, как непрерывного присутствия. Но это никоим образом не умаляет заслуг Банкэя: во-первых, соответствие его учения другим вершинам буддийского духовного делания только свидетельствует как о подлинно буддийском духе «жизни в Нерождённом», так и о пиковом, высшем характере опыта Нерождённого в контексте буддийской духовности. Во-вторых, мало кому из буддийских наставников всех времён и народов удавалось говорить о Нерождённом с той силой простоты и интимности, которые присущи гению Банкэя.

Но здесь пора умолкнуть. Пусть говорит сам Банкэй.

Евгений Торчинов

 

 

 

ИСТОРИЯ ОЧЕНЬ ПОХОЖАЯ НА ПРАВДУ!

admin Рубрика: ПРИТЧИ.
0

Творящий Благо спросил Чжуанцзы:
    — Бывают ли люди без страстей?
    — Бывают, — ответил Чжуанцзы.

   — Как можно назвать человеком человека без страстей?
    — Почему же не называть его человеком, если путь дал такой облик, а природа сформировала такое тело?
    — Если называется человеком, как может он быть без страстей?
    — Это не то, что я называю страстями. Я называю бесстрастным такого человека, который не губит свое тело страстями; такого, который всегда следует естественному и не добавляет к жизни искусственного.
    — Если не добавлять к жизни искусственного , — возразил Творящий Благо,     — как поддерживать существование тела?
    — Путь дал человеку такой облик, природа сформировала такое тело,     — повторил Чжуанцзы.

 — А ты относишься к своему разуму как к внешнему, напрасно расходуешь свой эфир: поешь, прислонясь к дереву: спишь, опираясь о столик. Природа избрала для тебя тело, а ты споришь о том, что такое твердое и что такое белое.

«Лунь юй», глава 22 «Шао мао»

admin Рубрика: ПРИТЧИ.
0

Му Да и Мэн Да, готовясь к аудиенции у князя, пришли к Учителю справиться о сообразном поведении.

  — Вы, Учитель, —  сказал My Да, непревзойденный знаток ритуала. Как, чтобы предстать перед князем наилучшим образом, следует дышать?

Учитель ответил:

   — Так, как дышится.

Мy Да спросил:

   — Не следует ли, чтобы казаться лучше и доказать свою почтительность, дышать чаще?

 Учитель ответил:

 — Этим ты докажешь только то, что ты прожорливый гордец, и князь тебя отринет.

   Mэн Да спросил:

   — Не следует ли, чтобы казаться лучше и доказать свою почтительность, дышать реже?

 Учитель ответил:

 — Этим ты докажешь только то, что ты трусливый скупец, и князь тебя отринет.

 —  Неужели для дыхания нет ритуала, с помощью которого можно было бы казаться лучше и наглядно выразить свою почтительность? — спросили оба. Учитель ответил:

  —  Мелкий человек озабочен тем, чтобы казаться лучше, а благородный муж озабочен тем, чтобы становиться лучше.

   Не может быть дыхания лучшего, нежели естественное. Для дел, подобных дыханию нет лучшего ритуала, нежели быть таким, каким ты есть на самом деле.

      
«Лунь юй», глава 22 "Шао мао"*

   —————————————

 * Данный пассаж, как уже наверняка догадался проницательный читатель, взят автором из легендарной ХХII главы знаменитого «Лунь юя». Он весьма труден для понимания и особенно перевода. Прежде всего следует иметь в виду, что слово, которое мы здесь переводим как "дыхание"(ци), в китайском имеет куда более широкий спектр значений, чем в современном русском; хотя в исконном смысле русскоо "дыхания" присутствуют, пожалуй, все оттенки китайского ци: тут и вдохновение, тут и дыхание, скажем, степей или гор, тут и жизненная сила и темперамент …

    Словом, для китайца дыхание есть процесс гармоничного, жизнеусилительного обмена сущностными субстанциями между человеком и окружающим его миром.

   Именно этот подход как нельзя лучше выражен фразой Учителя, которую мы переводим здесь "дышать как дышится" и построена так же, как знаменитое высказывание Конфуция об отце и сыне ("Отец да отцовствует, сын да сыновствует…" Расширительно эту фразу можно истолковать как «дыхание да продыхивает тебя ровно настолько, насколько твоему телу нужно», «дыхание да выполняет свою исконную функцию наиполезнейшим образом». Понятно, почему того, кто пытается вдохнуть больше ци, чем ему нужно, и выдохнуть больше чем у него есть, Учитель называет прожорливым гордецом, а того, кто не решается ни вдохнуть столько, сколько ему требуется, ни выдохнуть то, что в нем накопилось, называет трусливым скупцом.

 

О характере

admin Рубрика: ПРИТЧИ.
0

Ученик дзен пришёл к Банкэю и пожаловался:
-Учитель, у меня такой необузданный характер. Как мне исправить его?
-Это у тебя что-то уж очень странное, — ответил Банкэй, — ну-ка, дай мне на него взглянуть.
-Я не могу показать его сразу сейчас, — ответил ученик.
-А когда ты сможешь? — спросил Банкэй.

-Он проявляется неожиданно, ответил ученик.
-Тогда, — заключил Банкэй, — он не может быть твоей истинной природой, иначе ты бы смог показать мне его в любой момент. Ты родился без него, и родители тебе его также не передавали. Подумай хорошенько.

Нет проблем!

admin Рубрика: ПРИТЧИ.
0

К дзенскому мастеру пришёл ученик и спросил:

-Почему одни люди красивы, а другие безобразны, одни умны, а другие глупы? Почему существует такое противоречие? Почему Бог создал одних красивыми, а других безобразными? И не говорите мне о кармах, что всё это из-за прошлых жизней. Как появилась разница с самого начала, когда прошлого ещё не было?  

 Мастер повёл его в сад и сказал:

-Вот это дерево большое, а это — маленькое. Я часто сидел под этими деревьями и думал, почему так? Но когда я отбросил ум, то исчез сам вопрос. Сейчас я знаю, что это дерево большое, а это — маленькое. Нет никакой проблемы!

О мудрости мира.

admin Рубрика: ПРИТЧИ.
0

Однажды пришел к монаху человек и пожаловался на то, что, как ни пытается, не может понять мудрость мира. А так как он не может понять мудрость мира, он сомневается в мудрости Бога. Это очень смущает его, потому он и пришел просить у мудреца помощи.

Монах согласился помочь этому человеку, но при одном условии: тот будет выполнять его требования.

Первое его требование было таким: сидеть у берега и слушать, как поет река. «Это голос Бога», — сказал монах. Так человек и сделал. Но вечером, когда монах спросил его, понял ли он мудрость мира, тот покачал головой. Тогда монах приказал человеку смотреть в костер. «Это танец Бога», —  сказал он. Но утром вновь сказал человек, что не понял мудрость мира. Земля и воздух тоже ничего не  сказали ему о мудрости мира,  ибо не разглядел человек их тайн. Монах задумался.

А на третий день сказал: «Тогда посмотри в себя, там таятся все твои сомнения». И,  увидев в своей душе отражение целой вселенной, человек понял мудрость Бога. И сомнения отступили, и покой заполонил его душу.

Так и  каждый должен смотреть в себя, если хочет увидеть всю вселенную.

 

НЕБЕСНАЯ ПОДПОРКА

admin Рубрика: ПРИТЧИ.
0

Несколько дней кряду MyДа был печален, и Учитель спросил его о причинах.
   — Старший сын моих соседей почтителен и трудолюбив, — сказал MyДа. — Родители нарадоваться на него не могут. Но на прошлой седмице я встретил его в лесу, он воткнул в землю черпак для очистки отхожих мест и воздавал ему почести, будто это поминальная табличка в храме предков. Я хотел отобрать у него черпак, но мальчик стал визжать, царапаться и кусаться, а когда я отступил, поведал, что черпак — это подпорка Неба и если она упадет, Небо опрокинется. И я подумал: не таковы ли мы все?

   — MyДа познал половину истины, — сказал Учи тель. — Пусть же познает и другую половину: у каждого человека внутри свое Небо, и у каждого такого Неба — своя подпорка. Благородный муж бережет чужие подпорки, какими бы странными они ему подчас ни казались, потому что любой, в ком опрокинулось Небо, становится нечеловеколюбив и перестает понимать справедливость.

   — А встречаются люди, у которых подпорка их Не ба состоит в том, чтобы ломать чужие подпорки? — спросил MyДа.

   Учитель вздохнул и отвернулся.

   Конфуций
   «Лунь юй», глава 22 «Шао мао»

Находка бриллианта на грязной дороге

admin Рубрика: ПРИТЧИ.
0

Гуду был учителем императора своего времени. Несмотря на это, он часто путешествовал один под видом странствующего нищего. Однажды, когда он шел в Эдо, культурный и политический центр сегуната, он подошел к маленькой деревеньке под названием Такенака. Вечерело, шел сильный дождь.Гуду совершенно промок, его соломенные сандалии развалились. В окне дома неподалеку он заметил четыре или пять пар сандалий и решил купить сухую пару. Женщина, которая вынесла ему сандалии, увидев, что он совсем промок, пригласила его переночевать в доме.

Гуду принял приглашение и поблагодарил ее. Он вошел и прочитал сутру перед семейной святыней. Затем представился матери женщины и ее детям. Увидев, что вся семья находится в подавленном состоянии. Гуду спросил, что случилось. "Мой муж — игрок и пьяница,- сказала хозяйка,- Стоит ему добраться до вина, как он напивается и скандалит. Когда он проигрывает, он занимает деньги. Иногда, когда он совершенно пьян, он и вовсе не приходит домой. Что я могу поделать?"

"Я хочу помочь тебе,- сказал Гуду.- Вот тебе немного денег. Купи мне бутыль хорошего вина и чего-нибудь поесть получше. После этого можешь уйти. Я буду заниматься медитацией перед святыней."

Когда муж вернулся домой около полуночи, совершенно пьяный, он заорал:
"Эй, жена, я дома! Есть что-нибудь пожевать?"
"У меня есть,- сказал Гуду,- В дороге меня захватил дождь, а твоя жена была так добра, что предложила мне переночевать здесь. Чтобы как-то отплатить за это, я купил вина и рыбы, так что можешь взять их."

Муж был в восторге. Он сразу выпил все вино и улегся на пол. Гуду сел возле него в медитации. Утром, когда мужчина проснулся, он забыл все, что случилось ночью.
"Кто ты? Откуда ты?"- спросил он Гуду, который все еще сидел в медитации.
"Я — Гуду из Киото, иду в ,Эдо",- ответил дзенский учитель.

Человеку стало очень стыдно. Он стал бурно извиняться перед учителем самого императора. Гуду улыбнулся: "Все в твоей жизни изменчиво,- сказал он.- Жизнь коротка. Если ты проведешь ее в игре и пьянстве, ты не успеешь ничего достичь, и твоя семья из-за этого тоже пострадает."

Сознание мужа как-будто пробудилось ото сна.
"Ты прав,- признал он.- Смогу ли отплатить тебе хоть когда-нибудь за это удивительное учение? Позволь мне проводить тебя и хоть немного понести твои вещи."
"Если хочешь-", согласился Гуду.

Двое отправились в путь. После того, как они прошли три мили, Гуду предложил ему вернуться. "Позволь мне пройти еще 5 миль"-, стал просить Гуду человек. Они продолжили путь.

"Ты можешь вернуться сейчас",- сказал Гуду.
"Еще 10 миль",- ответил человек. "Возвращайся сейчас",- сказал Гуду, когда и 10 миль были пройдены.
"Я буду идти за тобою всю жизнь",- ответил человек.

Современные учителя Японии взяли эту историю из жизни знаменитого учителя Дзен, последователя Гуду.

Его имя Му-нан:"Человек, который никогда не вернулся."

 

МУДРОСТЬ

admin Рубрика: ПРИТЧИ.
0

Однажды колесных дел мастер делал колесо в нижней части дворца, а наследник Хуань из Цзи читал книгу в верхней его части.
Отложив в сторону стамеску и деревянный молоток, мастер спросил принца, какую книгу он читает.
     — Ту, что хранит слова мудрецов, — ответил принц.
     — Эти мудрецы живы? — спросил плотник.
     — О нет, их уже нет в живых.
     — Тогда то, что ты читаешь, является не чем иным, как вздором и бессмыслицей забытых людей, — сказал мастер.
     — Да как ты смеешь, плотник, критиковать мою книгу? Постарайся объяснить мне свое заявление или  умрешь.
     — Хорошо, скажу как плотник, — ответил мастер.
++ — Я так смотрю на это: я вытачиваю колесо; если мой нажим слишком медленный, то стамеска глубоко уходит в дерево, но неровно. Если нажим слишком быстрый, то стамеска режет ровно, но неглубоко. Срединный правильный нажим не получится, если действие не исходит из самого сердца. Этого не выразить словами; это искусство мне не удается передать даже собственному сыну. Так что я не могу передать ему свое дело. Мне уже исполнилось семьдесят пять лет, но я по-прежнему продолжаю вытачивать колеса. Я думаю, что это касается и тех, кто жил до нас.

Все, что имело какую-то ценность, ушло вместе с ними; остальное они записали в своих книгах …